情，能发出声音的，是棋子。

　　可是棋子也不能脱离自身的位置，当其脱离的时候，就是死亡的降临。

　　而在棋子之上，那些指挥着棋子的手，是否愿意听，愿意看，亦或是思索未来，那就是可能决定了棋盘胜负的关键。

　　荀攸微微抬头看了看斐潜，又看了看堂中正在激烈的讨论的众人。

　　这些人都是棋子，包括荀攸自己。

　　是的，这些棋子都在发声，似乎都在为了自己的未来在发出声音，可是明晰未来的，却只有一个……

　　斐潜倒是没有关注到荀攸的心理活动，他更多的是注意到了现场的那些言论。

　　民众需要一个声调，需要一个风气。

　　捂着民众的嘴，蒙上民众的眼镜，刺破民众的耳朵，并不是什么好主意，因为民众会痛的，痛得越深，便是记得越深刻。

　　还不如给民众一个发声的渠道，一个表达的途径。

　　这个民，自然也包括四民之一的『士』。

　　就像是斐潜给这些士子，这些学者，这些儒家子弟规划出来的这个渠道。

　　青龙寺大论。

　　两次青龙寺大论，目的都很明确。

　　第一次的时候比较仓促，但是因为之前有蔡氏藏书，有守山学宫，有熹平石经，有蔡邕庞德公等大儒的背书，所以第一届青龙寺大论的『正经』，还是相对来说比较成功的。在第一次青龙寺大论之中，表面上是针对经文，而实际上是在对人。

　　有了对于经文的『求真求正』，后面对于官吏的去贪去腐，才有了不可动摇的理论根基。斐潜在制裁那些官吏的时候，所引发出来的副作用才被压制到了较低的程度上。

　　因为，有真就有假，有正就有邪。

　　斐潜在清理贪腐的时候，自然而然的就是一种类似于『求真求正』的过程。并且在降低了圣人化的孔子地位的同时，也就拉低了儒家这个『士』的层级，使得天下『四民』，有了能够再一次愉快玩耍的机会……

　　而这一次的青龙寺大论，也是一样。表面上是求『正解』，实际上是在『正经』之下的引导民众的正确行为，是经书的延伸，社会的风气。

　　这些话斐潜虽然没有明讲，但是对于在场的众人而言，或多或少的都感觉到了其中的重要性，并且在之前大阅兵之中那种尚武的气息，也刺激了这些学者迫切的想要拔高自己，来对抗，或是来保住自己的地位。

　　因为有前车之鉴啊，在前秦和汉初，那种战乱环境之下，军事上面的重要性导致了重武轻文，甚至汉代开国皇帝和军功勋爵更是公然调戏儒生取乐。大汉当下也是面临着混乱的环境，若是不能做出一些什么事情来，说不得又是沦落到了『武夫』之下，饱受欺凌。

　　时代在变化，技术在变化，精神层面上的这些，同样也需要变化。

　　如果人的思想赶不上这些变化，是一件很可怕，也很可悲的事情……

　　所以，斐潜必须要让这些习惯发出声音，并且能够比较系统的发声的这些人动起来。

　　不可否认的是，在大汉当下的这个阶段，儒生，儒家，以及相关的经文等等，会是在一个比较长的时间内的重要文化传承的途径。儒生儒家在转变社会风气中具有难以估量的作用，社会舆论的力量也可以促进民众朝着更为健康和有序的方向去发展，形成良好的社会道德风尚。

　　只要控制好这个度。

　　让正面的道德观念，渗透到大汉社会生活的各个层面，以一种无形的氛围影响民众的潜意识，牵引着大汉民众的思维模式和行为方式，形成强有力的向心力和凝聚力，推动整个华夏文明滚滚向前。

　　这一切，『士』当中的这种教育作用，不可或缺。

　　这是一场文化上的战斗。

　　既然曹操以『言』相诱，那么斐潜就应『言』而破之。

　　毕竟这也是华夏文明之剑上面的刀刃，用得好，自然无往不利，用得不好，便是自能割伤自己……

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