李仁爱的意思很明确。
圣人之言,古书典籍当然不可能独断万古。
但是这些不重要,重要的是如何去解读它,注释它,甚至是……曲解它,以解决当下的问题。
解决问题,得让人心服口服,而惟一能让人心服口服的,占据至理的,那当然是圣人之言,古书典籍。
而这些被世人奉为至理的,却是统制者的玩具。
比如“君子远庖厨”,原本是孟子用来是孟子劝诫齐宣王实行仁政的说辞。
可是后来的一些读书人,却把此话解释成,君子不进厨房,那都是娘们干的事,这叫曲解。
再比断句。
需要向百姓彰显德治时,只说“以德报怨。”
发觉德治没用,需要上手段时,才说:“何意报德?”
总之历朝历代的文人,干的就是这个活。
谁引经据典解释的好,符合朝廷利益,谁就是大儒,谁就是圣人,比如董仲舒。
可只要是不符合朝廷利益的,哪怕解释的真理,也都会被打入歪理邪说,重则砍头,请则禁言,比如墨子。
越是知识垄断,越是有效。
比如印刷术普及之前,读书的成本实在太高,大多数百姓一辈子也看不到圣人典籍,只能任由这些人胡乱解释。
到了宋,印刷术普及,读书成本低了,读书的人多了,宋也就是思想碰撞,百花齐放了。
所以李仁爱觉得李邦彦所说的与时俱进、因地制宜,便是这个意思。
只是宋朝廷突然说三纲是糟粕,李仁爱是想不通的。
动摇了三纲,就是动摇了皇权统制的一般根基,若再挖了“君权神授”那根筋……
大宋这是要自废武功吗?
大婚现场,闲聊几句可以,若是深入交流,把人家大婚之礼变成了学术讨论现场,这就有点不合适了,李邦彦这种人,自然不会在此时跟李仁爱再深入交流,只是呵呵笑道:“诸位相公且观,本相去忙忙它事。”
等道君皇帝敬完下坐酒,高宠便又被带入了柔福帝姬坐富贵的偏房。
小夫妻二人一同端坐。
你看看我,我看看你。
高宠笑道:“原本想着婚事应是我与娘子忙碌,却没想到,咱俩反而如牵线木偶一般,最为轻松。”
赵嬛嬛撇了撇嘴:“确实无趣,等下你去与宾客敬酒,我还得在婚房里一动不动地坐一天,无趣!”
高宠凑到赵嬛嬛耳边笑道:“娘子也想热闹热闹?”
赵嬛嬛白了他一眼:“废话!”
……
……
其余杂礼行毕,新人开始拜堂。
拜堂之礼大宋与其他历朝历代并无什么不同,都是拜天地,拜高堂,夫妻对拜。
无甚好述。
之后,赵嬛嬛被侍女领着回了婚房。
而高宠则跟着高老夫人挨桌敬酒,以示答谢。
可这敬酒刚开始没多久,赵嬛嬛便换了凤冠霞帔,穿着普通大红礼服跑了出来。
礼官大惊,心想不会
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