维的基本方法概括为“摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。而思维的目的是要探求客观事物间的必然联系，以及探求反映这种必然联系的形式，并用“名”概念、“辞”判断、“说”推理表达出来。

　　王宜循用墨子辩学与古希腊逻辑学相对比。认为墨子其实已经提出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法。因此，王宜循认为这应当是大明展科学技术的基础。

　　最后。王宜循大声疾呼，夫明文人不能再闭目自大，尊独拘泥，而是应该不分门别地学习春秋战国先贤们的精髓。吸收泰西、印度等文明的长处，以创新精神开创属于大明的新文明。

　　王宜循的文章可谓是打响了复兴百家的第一枪。一时引起无数的波澜。理学派的文人当然会气急败坏地进行反驳，痛斥其为“异端邪说”有辱圣人，甚至有江南文人要求监国的太子将王宜循从弘文院革名。

　　但是刘焕章自从上次被江南派当枪使后已经谨慎很多，一时没有表态，后来又看到刘浩然的嫡系一太平派一窝蜂地涌出来支持王宜循，而且还表了穷韩非子法术势”法学和荀子的“性恶论”的文章。

　　在这些文章中，太平学派的文人们对韩非子的法家思想即有批判又有接受，然后又和性恶论结合在一起，提出一个国家和社会必须建立秩序，而这种秩序由于人性有恶，所以光靠自觉的道德去约束无疑是让狼牧羊,必须用法治。“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。”意思也就是说，圣人治国的方法不是依靠人人为善，而是使人人不作恶。一国之内为善的人不计其数；使少数作恶的人不再作恶，天下便大治了。君王治国，是依靠众人的力量并使那少部分作恶的人除恶。所以不要老是着眼于提倡好的道德，而应致力于建立防止作恶的法律条文。

　　看到这些太平派学子们出手了，刘焕章也意识到什么了，于是便保持沉默。于是那些江南学派的文人只好自己出手，与王宜循代表的北方学派和太平学派争锋相争。

　　看到刘浩然将手里的报纸放下，端正和色地看向自己，刘焕章瞄到了那版报纸上的标题，心里咯噔了一下，然后赶紧言道。

　　“父皇出巡一趟，天恩广泽，只是看上疲惫很多，父皇当保重龙体。”刘焕章斟酌着词句说道。

　　“疲惫是有的，不过收获也很大。不谈这些，你这些月监国，可有收获？”

　　“回禀父皇，儿臣到今日才明白父皇建立大明基业的艰辛。儿臣只是监国数月，已经觉得力所不及，而父皇却将大明治理愕如

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