所以菩萨往往所表现出的外相都是容貌俊朗,衣饰华美,身上带着各种的宝贝,十分的富丽堂皇。让世人见了,自然而然便心生向往,而世人一旦心生向往,他们便会想办法去追求菩萨这个境界,而菩萨他们本质上并不是让别人去信奉他们,更多的是想让世人去学习他们,通过学习他们,使得世人都证得菩萨果位,从而超脱苦海,前往极乐世界,得到无上自在大极乐。
而如来果位的形象自然也是比较好看的,但比不上菩萨果位,或者说如来的形象已经不是好看或者不好看了,它是一种特殊的存在,似无似非,似存非存。它更像是一种法则,一种概念,不拘于俗物,不拘泥于凡物,是普通人是凡人难以理解的一种存在。
在传说中,如来是西方极乐的最高领导者,他们坐镇于西方极乐,统筹全局,维持着极乐世界的稳定。同样的,如来是究极智慧的代表,虽然菩萨也是智慧与美丽的化身,但是相对于如来的话,更多的菩萨他们更注重的是美丽而不是智慧,而如来则是单纯的智慧,而且不是普通的智慧,而是传说中的究极智慧。所谓的究极智慧,就是修行得道,证悟涅槃,获得真正的至高无上的智慧上来说的,也就是智慧通达无碍,天上地下,万事万物的规律,本质都能明了,无所不知,无所不晓,这才是真正的智慧。《金刚经》有言:“一切众生,若干种心,如来悉知悉见。”
十方法界一切众生的任何一个起心动念,如来都能十分清楚。
释门中将智慧分为闻、思、修这三个层面。
“闻慧”就是通过听闻佛法而得来的智慧。
“思慧”就是听闻佛法之后,自己认真思考,详细审查理解之后得来的智慧。
“修慧”就是在自己有所悟之后,用思想去指导自己的实际行动,认真实践实修所获得的智慧。
世人要修习梵法,也应该按照这个步骤来进行。
如果把这三慧放到“般若”中来说,就又有了三种不同的般若,即“文字般若”、“观照般若”和“实相般若”。
“文字般若”就是指一切梵陀所说的梵法,被记录到梵经之上的文字,一个学梵人不看梵经,不深入研究梵经,就无法理解梵经中的深刻义理,那是肯定不行的。
“观照般若”就是时刻观照自己的内心,反省自己的一言一行,达到修行完善自我的过程。
“实相般若”就是最究竟的了,能体证,周遍一切境界,深妙至极!
这也就是我们常说的修行得道,大彻大悟的境界了。
从另一个方面来说,释门中还把智慧分为“世间智慧”和“出世间智慧”。
所谓的世间智慧,说白了就是聪明,加上知识。会说这个人才高八斗,学富五车。其实这些智慧并不是究竟的,因为
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